宗白华（第4页）

，就是美感所受的具体对象。

它是通过美感来摄取的美，而不是美感的主观的心理活动自身。

就像物质的内部结构和规律是抽象思维所摄取的，但自身却不是抽象思维而是具体事物。

所以专在心内搜寻是达不到美的踪迹的。

美的踪迹要到自然、人生、社会的具体形象里去找。

但是心的陶冶，心的修养和锻炼是替美的发见和体验作准备的。

创造“美”

也是如此。

捷克诗人里尔克在他的《柏列格的随笔》里有一段话精深微妙，梁宗岱曾把它译出，现介绍如下：

“……一个人早年作的诗是这般乏意义，我们应该毕生期待和采集，如果可能，还要悠长的一生；然后，到晚年，或者可以写出十行好诗。

因为诗并不像大家所想象，徒是情感（这是我们很早就有了的），而是经验。

单要写一句诗，我们得要观察过许多城市许多人许多物，得要认识走兽，得要感到鸟儿怎样飞翔和知道小花清襄舒展的姿势。

得要能够回忆许多远路和僻境，意外的邂逅，眼光光望它接近的分离，神秘还未启明的童年，和容易生气的父母，当他给你一件礼物而你不明白的时候（因为那原是为别一人设的欢喜）和离奇变幻的小孩子的病，和在一间静穆而紧闭的房里度过的日子，海滨的清晨和海的自身，和那与星斗齐飞的高声呼号的夜间的旅行——而单是这些犹未足，还要享受过许多夜不同的狂欢，听过妇人产时的呻吟，和坠地便暝目的婴儿轻微的哭声，还要曾经坐在临终人的床头和死者的身边，在那打开的、外边的声音一阵阵拥进来的房里。

可是单有记忆犹未足，还要能够忘记它们，当它们太拥挤的时候，还要有很大的忍耐去期待它们回来。

因为回忆本身还不是这个必要等到它们变成我们的血液、眼色和姿势了，等到它们没有了名字而且不能别于我们自己了，那么，然后可以希望在极难得的顷刻，在它们当中伸出一句诗的头一个字来。”

这里是大诗人里尔克在许许多多的事物里、经验里，去踪迹诗，去发见美，多么艰辛的劳动呀！

他说：诗不徒是感情，而是经验。

现在我们也就转过方向，从客观条件来考察美的对象的构成。

改造我们的感情，使它能够发现美。

中国古人曾经把这唤做“移我情”

，改变着客观世界的现象，使它能够成为美的对象，中国古人曾经把这唤做“移世界”

。

“移我情”

、“移世界”

，是美的形象涌现出来的条件。

我们上面所引长沙女子郭六芳诗中说过：“今日忽从江上望，始知家在画图中”

，这是心理距离构成审美的条件。

但是“十二珠帘夕照红”

，却构成这幅美的形象的客观的积极的因素。

夕照、月明、灯光，帘幕、薄纱、轻雾，人人知道是助成美的出现的有力的因素，现代的照相术和舞台布景知道这个而尽量利用着。

中国古人曾经唤做“移世界”

。

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