宗白华（第3页）

’乃援操而作歌云：‘繁洞庭兮流斯护，舟楫逝兮仙不还，移形素兮蓬莱山，软钦伤宫仙不还。

’”

伯牙由于在孤寂中受到大自然强烈的震撼，生活上的异常遭遇，整个心境受了洗涤和改造，才达到艺术的最深体会，把握到音乐的创造性的旋律，完成他的美的感受和创造。

这个“移情说”

比起德国美学家栗卜斯的“情感移入论”

似乎还要深刻些，因为它说出现实生活中的体验和改造是“移情”

的基础呀！

并且“移易”

和“移入”

是不同的。

这里我所说的“移情”

应当是我们审美的心理方面的积极因素和条件，而美学家所说的“心理距离”

、“静观”

，则构成审美的消极条件。

女子郭六芳有一首诗《舟还长沙》说得好：

侬家家住两湖东，

十二珠帘夕照红，

今日忽从江上望，

始知家在画图中。

自己住在现实生活里，没有能够把握它的美的形象，等到自己对自己的日常生活有相当的距离，从远处来看，才发现家在画图中，溶在自然的一片美的形象里。

但是在这主观心理条件之外，也还需要客观的物的方面的条件。

在这里是那夕照的红和十二珠帘的具有节奏与和谐的形象。

宋人陈简斋的海棠诗：“云隔帘花叶有辉光”

。

帘子造成了距离，同时它的线文的节奏也更能把帘外的花叶纳进美的形象，增强了它的光辉闪灼，呈显出生命的华美，就像一段欢愉生活嵌在素朴而具有优美旋律的歌词里一样。

这节奏，这旋律，这和谐等等，它们是离不开生命的表现，它们不是死的机械的空洞的形式，而是具有丰富内容，有表现、有深刻意义的具体形象。

形象不是形式，而是形式和内容的统一，形式中每一个点、线、色、形、音、韵，都表现着内容的意义、情感、价值。

所以诗人艾里略说：“一个造出新节奏的人，就是一个拓展了我们的感情并使它更为高明的人。”

又说：“创造一种形式并不是仅仅发明一种格式、一种韵律或节奏，而且也是这种韵律或节奏的整个合式的内容的发觉。

莎士比亚的十四行诗并不仅是如此这般的一种格式或图形，而是一种恰是如此思想感情的方式”

，而具有着理想的形式的诗是“如此这般的诗，以致我们看不见所谓诗，而但注意着诗所指示的东西”

（《诗的作用和批评的作用》）。

这里就是“美”

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