宗白华（第2页）

只有莎士比亚或巴尔扎克把它形象化了，表现在文艺里，或是你自己手之舞之，足之蹈之，把你的欢乐表现在舞蹈的形象里，或把你的忧郁歌咏在有节奏的诗歌里，甚至于在你的平日的行动里、语言里。

一句话，就是你的心要具体地表现在形象里，那时旁人会看见你的心灵的美，你自己也才真正的切实地具体地发现你的心里的美。

除此以外，恐怕不容易吧！

你的心可以发现美的对象（人生的，社会的，自然的），这“美”

对于你是客观的存在，不以你的意志为转移。

（你的意志只能指使你的眼睛去看她，或不去看她，而不能改变她。

你能训练你的眼睛深一层地去认识她，却不能动摇她。

希腊伟大的艺术不因中古时代而减少它的光辉。

）

宋朝某尼虽然似乎悟道，然而她的觉悟不够深，不够高，她不能发现整个宇宙已经盎然有春意，假使梅花枝上已经春满十分了。

她在踏遍陇头云时是苦闷的、失望的。

她把自己关在狭窄的心的圈子里了。

只在自己的心里去找寻美的踪迹是不够的，是大有问题的。

王羲之在《兰亭序》里：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”

这是东晋大书法家在寻找美的踪迹。

他的书法传达了自然的美和精神的美。

不仅是大宇宙，小小的事物也不可忽视。

诗人华滋沃斯曾经说过：“一朵微小的花对于我可以唤起不能用眼泪表达出的那样深的思想。”

达到这样的、深入的美感，发见这样深度的美，是要在主观心理方面具有条件和准备的。

我们的感情是要经过一番洗涤，克服了小己的私欲和利害计较。

矿石商人仅只看到矿石的货币价值，而看不见矿石的美的特性。

我们要把整个情绪和思想改造一下，移动了方向，才能面对美的形象，把美如实地和深入地反映到心里来，再把它放射出去，凭物质创造形象给表达出来，才成为艺术。

中国古代曾有人把这个过程唤做“移人之情”

或“移我情”

。

琴曲《伯牙水仙操》的序上说：

“伯牙学琴于成连，三年而成。

至于精神寂寞，情之专一，未能得也。

成连曰：‘吾之学不能移人之情，吾师有方子春在东海中。

’乃赉粮从之，至蓬菜山，留伯牙曰：‘吾将迎吾师！

’划船而去，旬日不返。

伯牙心悲，延颈四望，但闻海水汨波，山林窅冥，群鸟悲号。

仰天叹曰：‘先生将移我情！

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