周作人（第2页）

到了现在，造成儿童学与女子问题这两个大研究，可望长出极好的结果来。

中国讲到这类问题却须从头做起，人的问题，从来未经解决，女人小儿更不必说了。

如今第一步先从人说起，生了四千余年，现在却还讲人的意义，从新要发见“人”

，去“辟人荒”

，也是可笑的事。

但老了再学，总比不学该胜一筹罢。

我们希望从文学上起首，提倡一点人道主义思想，便是这个意思。

我们要说人的文学，须得先将这个人字，略加说明。

我们所说的人，不是世间所谓“天地之性最贵”

，或“圆颅方趾”

的人。

乃是说，“从动物进化的人类”

。

其中有两个要点，（一）“从动物”

进化的，（二）从动物“进化”

的。

我们承认人是一种生物，他的生活现象，与别的动物并无不同。

所以我们相信人的一切生活本能，都是美的善的，应得完全满足。

凡有违反人性不自然的习惯制度，都应排斥改正。

但我们又承认人是一种从动物进化的生物。

他的内面生活，比别的动物更为复杂高深，而且逐渐向上，有能改造生活的力量。

所以我们相信人类以动物的生活为生存的基础，而其内面生活，却渐与动物相远，终能达到高上和平的境地。

凡兽性的余留，与古代礼法可以阻碍人性向上的发展者，也都应该排斥改正。

这两个要点，换一句话说，便是人的灵肉二重的生活。

古人的思想，以为人性有灵肉二元，同时并存，永相冲突。

肉的一面，是兽性的遗传；灵的一面，是神性的发端。

人生的目的，便偏重在发展这神性；其手段，便在灭了体质以救灵魂。

所以古来宗教，大都厉行禁欲主义，有种种苦行，抵制人类的本能。

一方面却别有不顾灵魂的快乐派，只愿“死便埋我”

。

其实两者都是趋于极端，不能说是人的正当生活。

到了近世，才有人看出这灵肉本是一物的两面，并非对抗的二元。

兽性与神性，合起来便只是人性。

英国十八世纪诗人勃莱克（Blake）在《天国与地狱的结婚》一篇中，说得最好：

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