第 5 节 所有西方哲学的根基

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当然，苏格拉底后来被处以死刑以后，他手下那帮人就马上作鸟兽散，实际上我再说一句，就是苏格拉底之死实际上在某种意义上，不是因为苏格拉底本人，主要是因为苏格拉底成为一批贵族青年敬仰的对象，而这批贵族青年都有新潮思想。

大家知道，一般保守主义的思想是代表了平民的，平民是比较保守的，这些贵族精英他往往都是比较有新潮思想的。

所以苏格拉底虽然本身是平民，但是苏格拉底周围有很多贵族子弟，这些人都是有新潮思想的。

所以苏格拉底思想是有点离经叛道的，苏格拉底是对传统的宗教已经开始进行颠覆，当然他也不喜欢像智者们这些怀疑论者一网打尽，全部扫掉，他也觉得我要重建一些东西，但是这些重建的东西毕竟跟古代的东西不一样。

所以从这个意义上来说，苏格拉底的思想在某种意义上恰恰代表着一种反传统，叫返本开新，开新潮，但是这些东西就被当时有保守主义倾向的那些人所反对，同时也被那些广大的平民所反对。

所以苏格拉底最后之死实际上跟他与贵族青年之间的关系，很容易就被别人看作是贵族的头，因为这个时候雅典恢复了民主制，人们对此前在雅典，在斯巴达的支持下建立的那种寡头政治，因为雅典一度曾经出现了很短的一段寡头政治，叫三十寡头，因为伯罗奔尼撒战争斯巴达打败了雅典，迫使雅典按斯巴达的方式建立一个寡头政治。

但是好景不长，后来不久以后，雅典又恢复了民主制，民主又卷土重来，所以在这样的情况下，雅典人民就对贵族充满了仇恨。

实际上那个时候雅典最大的问题就是贵族和平民，形成了很强烈的党派之争，两大派互相倾轧，所以这个时候平民就很容易把对贵族的仇恨倾斜在他们认为贵族青年的头，贵族青年的导师苏格拉底的身上，所以苏格拉底最后就成为一个牺牲品。

所以苏格拉底死了以后，柏拉图这些人就被赶出城邦了，只好流亡，沦落他乡。

柏拉图当时还几次差一点被人卖到奴隶市场，最后一个朋友把他从奴隶市场里面解救了，后来他到了西西里岛，沦落了很多年，几次到西西里岛，想施展他的那种理想国的理想，始终不能如愿。

最后晚年才回到雅典，那个时候时过境迁，他在雅典的近郊有一个叫阿凯德米的一个体育场，这个体育场是一个摔跤的体育场，柏拉图在那里建立了学派，然后就开始创立自己的学说，就发扬传承苏格拉底的思想，最后就在苏格拉底的基础上自成一派，创立了他的哲学。

但是柏拉图的哲学我今天就没法讲了，因为柏拉图的哲学也非常博大精深，因为柏拉图和德谟克利特这两个人就构成了希腊，特别是雅典和整个希腊文明达到顶峰时候两个最重要的学派。

德谟克利特我们前面讲了，德谟克利特就把自然哲学发展到原子论，发展到最高的水平，登峰造极；而正好就在这个时候，柏拉图也应运而生，柏拉图就创立了一套跟德谟克利特的原子论完全相反、针锋相对的理念论，而这个理念论就为后来的西方哲学，为西方后来的各种各样唯心主义哲学奠定了重要的理论基础，而这个理念论的内容可以说是极其的复杂，极其博大精深，而且构成了所有西方哲学的根基。

正是这样，所以我前面曾经跟大家说过一句话，20世纪英国的著名哲学家怀特海有一句话，他说整个一部西方哲学史就是对柏拉图哲学的一个注释。

所以希腊哲学形而上学的最高峰是柏拉图，诚如自然哲学最高峰是德谟克利特一样。

因此我们也要了解希腊形而上学达到了什么样的水平，我们必须了解柏拉图，而柏拉图是在他的老师苏格拉底的基础上发展的，而苏格拉底这个人一生跟孔子一样，述而不作，没有留下任何东西，苏格拉底的所有思想都是柏拉图在他的对话录里面记载的。

柏拉图写了三十多篇对话录，基本全部保存下来了，而这些对话录都是以苏格拉底为对话的一方，都是表现了苏格拉底跟别人的谈话。

当然这里面有很多东西是卖的私货，是柏拉图借苏格拉底之口表述了自己的哲学观点。

所以我们说在苏格拉底的对话录里面，我们很难分清楚哪些是柏拉图的，哪些是苏格拉底的，但是基本上可以有一个区分，就是柏拉图早年的对话录是比较忠实地反映了苏格拉底的思想。

但是到他的中后期的对话录，就是借苏格拉底的口表述他的哲学观点了，他们两者的观点还是有一定的差异，有一定的区分，而这些东西我就只能放在以后再跟大家讲了。

所以柏拉图的思想极其复杂，而且达到了希腊形而上学的最高峰。

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