生命的独立性

在唐诗当中，生命的独立性是受到歌颂的。

在历史上，如果我喜欢武则天这个角色，跟她取不取得政权没有必然关系，而是因为我看到她对自己独立个性的完成。

《春江花月夜》之所以美，是因为它在充分的自我的独立性当中，才会去欣赏另外一个完全独立的，跟它不同的生命状态。

这里面的美学意识非常现代。

二十世纪初，巴黎开始尊重每一个不同的生命。

一个女画家罗兰桑娇媚得要死，永远都是楚楚可怜，很娇弱的感觉。

有人喜欢她，有人不喜欢她，但大家都尊重她；另外有一个俄罗斯来的移民叫苏蒂纳，穷得要死，每天去做苦力，在码头上搬完东西，然后回家画画，他喜欢画被宰杀后的牛。

罗兰桑与苏蒂纳如此不同，可他们同时在巴黎，而且他们可以做朋友，认为彼此代表的是巴黎画派两种不同的美学。

唐代也有这样的特质，武则天在取得政权的过程当中，最大的障碍是作为一个姓武的，要去抢夺李姓政权，李家自然会有反扑。

初唐时骆宾王写的《讨武曌檄》是很有名的一篇文章，骆宾王是初唐文学中非常重要的一个文人，我们不太清楚他心里想什么，因为他在帮别人写文章。

徐敬业要讨伐武则天，必须找一个人来写一篇文章，就像现在报纸的社论一样，表示自己是名正言顺地出兵去打武则天。

“檄”

就是贴在墙上的看板、大字报，昭告天下说武则天有多坏，所以要起兵讨伐她，“檄”

主要就是提供舆论支持的。

武则天作为一个有雄才大略的执政者——我们今天用雄才，这个“雄”

已经有问题了，应该是“雌才大略”

——她上朝的时候，让别人把这个檄文撕下来念给她听。

这已经是一个政治人物极大胆的作为，因为她至少应该先看一看到底人家在讲她什么，可是她选择直接让人念。

这篇文章写得很真实，武则天出身卑贱，“曾以更衣入侍”

，“更衣入侍”

就是在厕所里替皇帝换衣服。

在传统的农业伦理中，你的父亲、祖父是怎么样的，你大概也就差不多是怎么样的。

武则天根本就不在乎这些，这里面就有了现代伦理的因素。

武则天觉得文章讲得很对，可“我就是这样子，关你什么事？”

。

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