仲春纪第二（第2页）

鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。

颜阖守闾，鹿布之衣，而自饭牛。

鲁君之使者至，颜阖自对之。

使者曰：“此颜阖之家邪？”

颜阖对曰：“此阖之家也。”

使者致币，颜阖对曰：“恐听缪而遗使者罪，不若审之。”

使者还反审之，复来求之，则不得已。

故若颜阖者，非恶富贵也，由重生恶之也。

世之人主多以富贵骄得道之人，其不相知，岂不悲哉？故曰：道之真，以持身；其绪馀，以为国家；其土苴，以治天下。

由此观之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生之道也。

今世俗之君子，危身弃生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此为也？凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。

今有人於此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。

是何也？所用重，所要轻也。

夫生，岂特随侯珠之重也哉！

子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”

故所谓尊生者，全生之谓；所谓全生者，六欲皆得其宜也。

所谓亏生者，六欲分得其宜也。

亏生则於其尊之者薄矣。

其亏弥甚者也，其尊弥薄。

所谓死者，无有所以知，复其未生也。

所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。

服是也，辱是也。

辱莫大於不义，故不义，迫生也。

而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。

奚以知其然也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。

故雷则掩耳，电则掩目，此其比也。

凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知。

无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。

嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。

情欲三曰：天生人而使有贪有欲。

欲有情，情有节。

圣人修节以止欲，故不过行其情也。

故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。

此三者，贵贱、愚智、贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝，其与桀、纣同。

圣人之所以异者，得其情也。

由贵生动，则得其情矣；不由贵生动，则失其情矣。

此二者，死生存亡之本也。

俗主亏情，故每动为亡败。

本章未完，点击下一页继续阅读