第七章 公明

1．大君以生杀予夺之权授之将帅，犹东家之银钱货物授之店中众伙。

若保举太滥，视大君之名器不甚爱惜，犹之贱售浪费，视东家之货财不甚爱惜也。

介之推曰：“窃人之财犹谓之盗，况贪天之功以为己功乎？”

余则略改之曰：“窃人之财犹谓之盗，况假大君之名器，以市一己之私恩乎？”

余忝居高位，惟此事不能力挽颓风，深为愧惭。

2．窃观古今大乱之世，必先变乱是非，而后政治颠倒，灾害从之。

屈原之所以愤激沉身而不悔者，亦以当日是非淆乱为至痛。

放曰：兰芷变而不芳，荃蕙化而为茅。

又曰：固时俗之从流，又孰能无变化。

伤是非之日移日淆，而几不能自主也。

后世如汉、晋、唐、宋之末造，亦由朝廷之是非先紊，而后小人得志，君子有皇皇无依之象。

推而至于一省之中，一军之内，亦必其是非不揆于正，而后其政绩少有可观。

赏罚之任视乎权位，有得行，有不得行。

至于维持是非之公，则吾辈皆有不可辞之责。

顾亭林先生所谓匹夫与有责焉者也。

3．大抵莅事以明字为第一要义。

明有二：曰高明，曰精明。

同一境，而登山者独见其远，乘城者独觉其旷，此高明之说也。

同一物，而臆度者不如权衡之审，目巧者不如尺度之精，此精明之说也。

凡高明者，欲降心抑志以遽趋于平实，颇不易易。

若能事事求精，轻重长短一丝不差，则渐实矣；能实，则渐平矣。

4．凡利之所在，当与人共分之；名之所在，当与人共享之。

居高位，以知人、晓事二者为职。

知人诚不易学，晓事则可以阅历？？电（上口）勉得之。

晓事则无论同己、异己，均可徐徐开悟，以冀和衷。

不晓事，则挟私固谬，秉公亦谬；小人固谬，君子亦谬；乡愿固谬，狂狷亦谬。

重以不知人，则终古相背而驰，决非和协之理。

故恒言皆以分别君子、小人为要，而鄙论则谓天下无一成不变之君子，亦无一成不变之小人。

今日能知人、能晓事，则为君子；明日不知人、不晓事，则为小人。

寅刻公正光明，则为君子；卯刻偏私？掩（日旁，yan）暖，则为小人。

故群毁群誉之所在，下走常穆然深念，不能附和。

5．营哨官之权过轻，则不得各行其志。

危险之际，爱而从之者或有一二，畏而从之者则无其事也。

此中消息，应默察之而默挽之，总揽则不无偏蔽，分寄则多所维系。

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