诗仙和诗圣

李白和杜甫刚好跨越中国诗的黄金时代，成为两个高峰，他们只相差十一岁，可是两个人个性明显不同，我们称李白为诗仙，称杜甫为诗圣。

李白之所以被称为诗仙，是因为在诗的国度里，他是一个不遵守人间规则的人。

“仙”

的定义非常有趣，李白本身建立起来的个人生命风范，不能够用世俗的道德标准去看待，比如李白的好酒，李白的游侠性格，李白对人世间规则的叛逆。

可以说李白把道家的或老庄的生命哲学做了尽情发挥，变成一种典范。

杜甫是诗圣，“圣”

与儒家学说有关，儒家生命的最高理想是成为圣人。

“圣”

需要在人间完成。

“仙”

是个人化的自我解放，“圣”

则是个人在群体生活当中的自我锤炼。

虽然同时分享了大唐盛世时的诗歌高峰，李白呈现出来的生命意境，与杜甫呈现出来的生命意境非常不同。

很多人喜欢争辩李白好还是杜甫好，其实生命里面常常充满两难，为什么一定要非做其中的一个选择。

为什么不可以同时喜爱李白与杜甫两个诗人？读书时，我很大一个困扰就是在李白和杜甫之间的矛盾与游移。

在青春期，很自然会喜欢李白。

李白的生命里所呈现出的自由形态，他的《少年游》、《少年行》中的青春形式，在正统文学当中不被鼓励。

在整个文化体制中，受鼓励或赞赏的是经过很多历练之后的成熟与稳重。

青春的热情、冲动、勇气或冒险，在文化当中是被忽略的。

早期思想家并非没有碰到这个部分，只是生命充满了两难，为了有所偏重，势必造成对某一部分的忽略。

李白式的生命形态在我们的历史当中越来越少，尤其是宋之后。

这样的生命形态，年轻、大胆、冒险。

《蜀道难》把我们带到一个惊险的世界，对非规则世界发出感叹，这是我们很少有的体验。

我们在成长与求知的过程里，一再听到“读万卷书行万里路”

，可是行万里路其实很难。

大多数时候我们是在书房中，生命的真正历练，其实非常少。

在青年时对李白的爱好就很容易理解了，因为那个时候很想背叛学校的教育，很想背叛家庭的规矩，很想像李白一样出走冒险。

这未必是对李白绝对正确的理解，可是李白令人感觉到他的生命可以豁达到孤独地出走。

那时候大家聚到一起，念的多是李白的诗句。

今天对于杜甫的感动，是在进入中年的沧桑之后，开始明白他对人世间的悲悯，以及他把个人放入群体当中，对使命与责任的承担。

杜甫的社会性很强，李白根本没有社会性，“举杯邀明月，对影成三人”

，月亮与影子都要解脱社会性。

李白鼓励个人把社会性的部分切断，从独与天地精神往来的个人角度思考生命意义和价值。

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