与道德无关的生命状态

孤独感其实并不容易了解。

我们常常讲到孤独，但我们又害怕与自己生命对话的状态。

唐诗中的生命可以彼此欣赏，是因为每个生命都实现了自我完成。

我为什么把《春江花月夜》的题目断为春、江、花、月、夜五个短句，因为我觉得这是五个不相干的主题。

我不喜欢用春天形容江水，也不喜欢用花朵、月亮形容夜晚，因为它们各自独立。

这些彼此独立的主题所发生的互动性，是五个主题之间的对照。

有时候你会觉得春天跟江水发生了关系，有时候你会觉得是江水跟月亮发生了关系，它们相聚又散开，令我们看到宇宙间因跟果的互动。

在唐代，佛教的传入也打破了农业伦理。

比如“出家”

这件事，在农业伦理中，人是没有机会离开“家”

的，可是佛教构成一个出离“家”

的可能。

这里讲的“家”

不是家庭，而是农业伦理的结构。

在出离农业伦理的过程中，人会完成自我。

唐代是一个佛教兴盛的时代，当然与世俗也有很复杂的关系。

唐代的和尚、尼姑数目多到惊人。

和尚、尼姑得有一个执照，叫“度牒”

，在剃发度化以后，就会得到这个证明，如果没有就是假和尚或者假尼姑。

这个“度牒”

由谁颁发？是公主。

皇帝的女儿或者姊妹都是公主，这些公主们掌握着发放度牒的权力。

有了度牒后，就可以不当兵，不纳税，因为你出家了，就是个人要修行了。

公主们真是掌握着很大的权力。

唐朝被后代认为性关系混乱，以及所谓宫闱之乱，其实跟这种制度有关。

公主们把发放度牒变成了发展外遇的机会。

所以我们在读唐代历史的时候，会发现这些公主们很嚣张，因为她们掌握着一大堆男人生命的诸多可能性。

这里面有一个非常微妙的社会结构关系，所以唐代的伦理关系跟正常的伦理关系非常不一样。

宋朝人谈论唐朝时，常常用到“秽乱春宫”

、“淫乱”

这种字眼，都是从农业伦理出发得到的结论。

唐朝给了个人很大的空间，所以当时的人们不会这么看待，这有点令人难以理解。

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