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昨见过时,天气甚佳,茗碗熏炉,清谈竟日,颇以为乐,今便不可得已。
承示:“万法归一,一归何处?”
令仆参取。
时即下一转语曰:“万法归一,一仍归万。”
此仆实有所见,非口头禅也。
上人心有不契,不复作答,仆亦畏丰干饶舌①,默默而退。
既而思韩昌黎性喜辟佛,然而凡为诸上人作序,必告之以吾儒之理,亦以竺氏之教虽非,而其徒皆吾万物一体中人也,何忍竟摈而不与之言?仆何人哉,敢与昌黎比?然而既与上人交,则极欲上人之共知此理,犹如人得美饮食,而不与一父之子同享之,岂情也哉?自有天地以来,有理即有数,数起于一,一与一对而为二,二积而成万。
凡二便可见,一便不可见,故乾坤也,阴阳也,寒暑也,昼夜也,呼噏也②,皆可见者也。
一者何?太极也。
欲指一物以为太极,即伏羲、文王、周公、孔子之圣亦有所不能。
故周子曰:“无极而太极”
,此无上妙谛也。
吾儒太极之理,在物物之中,则知一之为一,即在万法之中。
竺氏亦知有所为太极者,彼误认太极为一物,而其教又主于空诸所有,故并欲举太极而空之,所以有“一归何处”
之语,不知物物具一太极,一即在万法中。
竺氏求空而反滞于有,不如吾道之物物皆实,而声臭俱冥③,仍不碍于空也。
黄面瞿昙④,定不河汉吾言⑤,上人亦能再下一语否?
【笺注】
①丰干饶舌:“丰干”
,亦作“封干”
。
唐高僧。
初居天台山国清寺供舂米之役。
先天中,行化京兆。
闾丘胤将任台州太守,问台州有何贤达?丰干曰:到任记谒文殊。
后闾丘胤到任至国清寺,子僧厨见寒山、拾得,二僧笑曰:“丰干饶舌。”
事见《宋高僧传》卷十九。
后因以“丰干饶舌”
比喻多嘴。
饶舌,多嘴。
②呼噏(xī):呼气和吸气。
③声臭:《诗·大雅·文王》:“上天之载,无声无臭。”
郑玄笺:“耳不闻声音,鼻不闻香臭。”
原指声音与气味。
后以“声臭”
喻名声或形迹。
俱冥:无声。
④瞿昙:释迦牟尼的姓,一译作乔答摩,做佛的代称。
送陆游《苦贫》:“此穷正坐清狂尔,莫向瞿昙问宿因。”
⑤河汉:《庄子·逍遥游》:“肩吾问于连叔曰:‘吾闻言于接舆,大而无当,往而不反。
吾惊怖其言。
犹河汉而无极也。
’”
成玄英疏:“犹如天上河汉,迢递清高,寻其源流,略无穷极也。”
后因以“河汉”
喻言论夸诞迂阔不切实际。
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