一 盛唐的诗歌革新（第3页）

　　废兴虽万变，宪章亦已沦〔8〕

自从建安来，绮丽不足珍。

　　圣代复玄古，垂衣贵清真。

群才属休明，乘运共跃鳞。

　　文质相炳焕，众星罗秋旻〔9〕

我志在删述〔10〕，垂辉映千春。

　　希圣如有立，绝笔于获麟〔11〕。

诗意是说：歌颂王道圣明的雅诗久已不兴了。

孔子那种感叹盛世衰落的心情向谁陈述呢？周朝的王政已经像委弃在荒草中一样衰微，战国时代频繁的战乱使各地荆棘丛生。

诸侯之间龙争虎斗、相互吞并，战争一直延续到狂暴的秦朝。

和平中正的歌声是多么微弱遥远，这时文坛上震响的只有《离骚》那样哀怨的歌吟。

扬雄和司马相如这些汉代的辞赋家激扬起颓靡的末流，开创的华丽文风从此流荡后世。

此后政治的盛衰虽然千变万化，但是诗歌应讴歌治世之音、反映王者教化的法则从战国以后就日益沦丧了。

自从建安以来，诗歌愈趋绮丽，更不足珍贵。

当今圣明之世恢复了上古的政治，像尧舜那样垂衣而治，推崇淳朴自然的风气。

当代的才子们生逢盛世，乘着时运各展才能，一起像鲤鱼那样跃过龙门。

诗歌创作文质兼备，相互辉映。

众多的诗人像繁星般罗列在秋夜的天空。

我的志向是像孔子删诗那样总结一代文化，使自己的光辉声名照耀千古。

如果学习孔圣人真能有所建树，那么也要像孔子修订《春秋》一样，竭尽毕生的精力。

这首诗把时代的兴衰和诗风的颂怨、文质相联系，指出从战国以来，文学中的哀怨、颓波和绮丽文风都是政治衰亡的反映，赞美了盛唐统治者扭转时风和文风的努力，以他心目中的理想政治为标准，肯定了元古文王之治在当代的复兴，表达了开元诗人欣逢盛明之世的自豪感、乘时而起的共同愿望，以及使“文质相炳焕”

的歌声在当代复兴的责任感。

把歌颂盛明转化为歌颂乘运而起、建功立业的人生理想，使之与建安气骨在精神上取得一致。

大雅颂声和建安风骨相结合，便是盛唐诗歌革新的基本精神之所在。

但是当李白看清了天宝年间政治愈趋黑暗的现实以后，他又继承陈子昂和张九龄的《感遇》诗传统，写下了《感遇》、《古风》、《拟古》、《感兴》、《寓言》等一系列咏怀组诗和大量乐府歌行，运用比兴抒写理想、抨击现实，在安史之乱爆发前夕揭示出盛明气象下隐伏的社会危机，大大深化了开元诗歌风骨的内涵，这就将盛唐诗歌革新推向新的高潮。

杜甫、元结等批判现实的诗歌也在同样的背景下汇入了这一高潮。

他们发扬汉乐府“感于哀乐、缘事而发”

的传统，创作了许多反映民生疾苦和社会弊病的新题乐府诗，以“忧黎元”

的主题深化了盛唐诗歌的浪漫精神。

杜甫的《戏为六绝句》还纠正了当时人在理论上只重建安气骨、否定初唐“四杰”

的偏颇，在否定齐梁轻薄伪体的同时，又强调在艺术上学习齐梁清词丽句的必要性，提出了具体分析六朝文风的标准。

他和李白的理论和创作反映了盛唐诗歌革新的最高成就。

因此概括盛唐诗歌革新的过程，可以说，它是由张说导向、以张九龄、王维为核心，由一批开元诗人共同完成，最后由李白加以总结并进一步深化的。

尽管天宝诗坛和开元诗坛显示出不同的特征，但开元时代那种蓬勃的朝气、爽朗的基调、无限的展望、天真的情感，在天宝时代李白、杜甫和岑参的诗里仍然得到集中的反映。

从这一点来说，开元精神是盛唐气象的核心，也是盛唐时代性格的代表。

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