序 与那些爱欲纠缠的灵魂相遇在唐宋

词初名曲子词，发源于隋唐，起初是配合燕乐演唱的文辞，故又名曲子。

到宋代乃极流行，近人焦循、王国维至以“一代之文学”

尊之。

但在传统文学史的概念中，词在较长时期内，一直被称作“诗馀”

，不能有很高的地位。

对于这一境遇的形成，必须于中国文化精神有一真确之体认，然后始能有同情之了解。

原来，中国文学的主流，乃是一种政治性上层文学，个人之出处穷通，莫不与家国兴亡相关，那些徒然以文辞绮丽相饰，只表现个人情感的作品，从来就被目为轻薄，不能有很高的文学地位，更不用说那些代人立言的代言体曲艺文体了。

而词之得名诗馀，正因词在一开始是不合于此种主流的。

据孙光宪《北梦琐言》记载，和凝本是著名的词人，但后来做了后晋的宰相，“专托人收拾焚毁不暇”

。

从此则故事，可见一般人心目中，始终认为词体卑下，无当于中国文学之根本传统。

曲子词之初兴，原仅盛行于社会下层。

故其文辞近于俗语，不及诗语之下字雅驯。

诗家语老杜、韩愈特重锤炼，宋黄庭坚至谓其“无一字无来处”

。

但词的文辞从一开始是较通俗的。

今传王重民先生所辑《敦煌曲子词集》，所收录的作品，都是在二十世纪初才在敦煌石室中发现，此前一千多年，始终湮没不彰，然而那本是历史的必然，它们本就属于该被文学史所删汰的作品，因为它们完全不合中国文学尚雅、重人文主义的传统。

我们来看两首《敦煌曲子词集》中的作品便可知道：

凤归云

儿家本是，累代簪缨。

父兄皆是，佐国良臣。

幼年生于闺阁，洞房深。

训习礼仪足，三从四德，针指分明。

娉得良人，为国远长征。

争名定难，未有归程。

徒劳公子肝肠断，谩生心。

妾身如松柏，守志强过，鲁女坚贞。

洞仙歌

悲雁随阳。

解引秋光。

寒蛩响、夜夜堪伤。

泪珠串滴，旋流枕上。

无计恨征人，争向金风漂荡。

捣衣嘹亮。

本章未完，点击下一页继续阅读