第 7 节 密契主义

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「天地与我并生，而万物与我为一。

」（《庄子·齐物论》）

外国学者讨论老庄时，常会强调其中的密契主义倾向。

以上庄子说的话，也和密契经验类似，是因为他能与造物者游，用庄子本身的话来说就是「坐忘」。

「忘」这个字暗示了密契经验。

一旦能够忘（忘记自己），就会感觉所有的一切与我相通，没有得也没有失，所以庄子能够对世俗的名利看得很豁达。

密契主义的思想主要是用来说明合一所能达到的状况。

密契主义就是以密契经验为核心，

肯定其为宗教及属灵生活的高峰，

特色则在于个人与整体实在界之合一。

然而，

活在这个世界上的人要如何与实在界合一？

达到这种境界的人又会有什么样的表现？

这个主题是最特别、深奥的部分，因为它已经达到最高境界。

所有的宗教在这个境界都相通，用庄子的话来说，就是：「相视而笑，莫逆于心。

」不再需要任何言语的表达。

各种宗教修行到最后都会达到这样的境界，因为教徒修行的目的是类似的，出发点也差不多。

所有的宗教都是要带领人们摆脱烦恼和痛苦，追求宁静、平安的感受，因此修行到了最后阶段，都是一种合一的境界。

人活在世界上，有身、心、灵三个层面，如果忽略灵的层面，就算身、心发展得再好，还是会觉得有所欠缺。

心包括知、情、意三个部分，在知方面，一个人即使很有学问，还是会感到烦恼，因为学问是永远不够的，人与人相比仅仅是程度上的相对差别。

尤其是现在知识分工的时代，很多人往往只是某一方面的专家，而谈到人文方面的常识和知识，可能相当缺乏。

再看情感方面。

情感的本质是愿意以自己的自我与别人的自我互相沟通、互相交流，而它具体的表现，就是我付出的爱有人接受，同时别人也要付出爱来让我接受。

爱是流动的，如果只是单向付出，而无法机动配合一起发展，那么很快就会陷于枯竭。

然而，当爱机动性地一起发展，则容易变质为占有欲。

所以一旦有了感情，很难避免这部分的烦恼。

最后谈到意志。

人的意志是选择自己要往哪里奋斗，做什么事，往哪里走。

意志的本质是在还没达成的情况下设定目标，因此过程常比结果更令人向往与憧憬。

目标一旦达成，反而会因为与想象中有些落差，而觉得失望。

最明显的例子，是许多学生在还未上大学之前，都对大学充满期待，但是真正上了大学以后，却往往觉得不如想象中的美好。

由此可见，人的心在知、情、意三方面想要安顿，确实不是一件容易的事，因此人活在世界上，如果只有身与心，那么快乐对人而言只不过是偶然出现的，反而烦恼和痛苦才是正常的。

释迦牟尼说：「众生皆苦。

」四大圣谛中的第一谛就是「苦」，因为活着本身即是欲望的表现以及欲望要求实现的过程，一个人只要活着，便有求生的欲望，而这就是苦。

当欲望得到满足，人会觉得快乐，然而欲望继续存在，因为人只要活着，欲望将持续运作。

所以生命的本身就是苦，「想要活下去」，即是一个等待被完成的要求。

因此人活着必须发展灵的层面。

灵的层面本身是不受约束、限制的，并且不会因为我拥有别人就不能拥有。

它可以进入一种人我共通的境界，因此是超位格（Trans-personal）的，亦即所有位格所共同享有的一个大的位格。

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