东南文学网

手机浏览器扫描二维码访问

第十六章 章 尾小记（第1页）

符箓是否源起于道教？此点就个人查看的资料中，多有提及其在道教中的使用，但倾向保持怀疑态度。

早期的文献中更多是将符箓记述为方术的一类，而数术之道，最早并没有直接与道家挂钩，那更不用说后来才形成的道教，若这样看来，将符箓道术说是先古巫术巫法演变传承的“古巫之遗风”

更为妥帖。

南朝《后汉书·方术传》中所记载的：“河南有麹圣卿，善为丹书符劾，厌杀鬼神而使命之。”

应该就是较早能查证的关于符箓术法使用的记录，和道教的创立形成基本属于一个时期。

其中可以看出，书符功用其实和巫祝之法亦有异曲同工之妙，多以策神驱鬼，趋吉避凶为主，将人们认同的某些具有特定意义的符号附着于物件上，便有了想象中的神奇的功效。

其中还有桃符一物，更可看到二者兼容的影子。

南朝《荆楚岁时记》就记载正月一日时，“帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”

桃木制成的符能辟邪祟，也很有可能和早期桃木在巫术中为吉用有关，除了桃符外，也还形成了桃茢、桃木剑等形式。

后世符箓法完全和道教合一后，衍化成了多种流派，如上清、灵宝、天师、太平等，这方面个人不是专业人士，不敢随意归类科普，就不多赘述了。

而个人作品中所画符箓，部分参考了称为“符箓三宗”

之一的天师正一符的样式，部分自己想象，基本可以算得上“鬼画桃符”

（创作而已，不要迷信，理性认识），而正一派祖师张道陵张天师，亦是多数公认的道教创始人，因此唐代出现正一派符箓也是正常的，就是具体唐朝的符箓样式，就有待今后得空再继续查证了。

——以上说明全为个人所查用于创作的资料整理，并非科普，请大家正确理解，若有问题或建议，欢迎提出。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。